游顿首。伏被手帖，获闻动静，深以为慰。开谕院记，谨已具稿。今遣优婆塞归拜呈，不知可用否？老病无复佳思，皇恐，皇恐！此乃令人写本，若欲恶札，却须示及，当为作之，仍告写及题额人衔位、姓名。若要写守、倅衔，亦须示及，当为一手写去，切不可令他人书。向来南山只为如此，故曾致虑，不免重刻，切望少留神，仍丁宁知事也。末即会聚，万万为道珍厚。不宣。游顿首。智者玘公禅师友旧。十一月八日。

神景方士周道珍辑太一天尊应验事为录以示某，某稽首再拜言曰：大哉，天道之至仁也！《书》曰「号泣于旻天」，又曰「无辜吁天」，《传》曰「人穷则呼天」，天之为天，盖可以号而愬，可以吁而闻，可以嘑而答也。古今载籍所传，若五月蜚霜、白虹贯日等事，不一而足，则知天道虽远，而民之嚬呻叹惜未尝不亟闻，未尝不亟应也。世徒见寻声赴感之号出于道家者流，遂以为眇芒荒幻，无所究诘，而不知自昔圣贤已有是言，古今天下实有是理，特儒者言其常，道家纪其异，有不能同尔。然则太一之在天果何神耶？按司马迁书：「中宫天极星，其一明者，太一常居」。又云：「天神贵者太一，其佐曰五帝」。夫位在中宫而佐以五帝，则太一者，其诸天帝之异名欤？道家所谓太一天尊者，其诸即此神欤？呜呼！上帝临女，无贰尔心，读是录者当知天与人接，其近如此，兢兢慄慄，一念有所不容欺，毋徒恃隐痛之可以哀祈、罪咎之可以求免而已，是乃道珍所为次辑之意，观者其详之。

窃惟道家之法，以清净无为为本，修斋设醮，特教中之一事耳。然自汉以来，传习至今不可废者，以其用意在于救度生灵，蠲除灾厄，而开人悔过自新之路故也。世之辟道教者，或谓上帝至尊，惟国家可以郊祀，而以臣庶行之则几于僣；或谓祸福有命，不可以求而致，不可以倖而免，今之斋醮，其名曰禳灾集福，是福可求而祸可免也，则几于妄。此皆儒者正大之论，安得而非之！然非国家不可以祀天者，礼之正也。若臣庶之微，精诚迫切，有动于中，则往往吁天地、叩神明以自救，故曰人穷则呼天，又曰恶人斋戒沐浴则可以祀上帝。道家醮法，特以伸臣庶哀吁之诚，而非郊祀之比也。然既有祷有禳，则必须章奏而后达，必藉科仪而后行，故自汉至今，其法益详，其礼益备。然惟臣子为君父、官府为民庶、士夫为乡党，以公请而不以私求者，则其应如响；若侥倖以求福，矫妄以避灾，出于私求而不以公请者，则亦神明之所不听，道家之所不许也。由是观之，道家斋醮之法，安得谓之僣且妄哉？夫弭灾兵，远罪疾，宁风旱，祈丰年，具载于《周礼》之书，有国遵行，未之或废。况于盗贼甲兵之衅，骤发于邻壤，如燎原之火，有蔓延之势。当是时也，非吁天地，叩神明，何以弭灾于未萌，销患于冥冥乎！是以里居官某官等，以绍定二年十月二十七日，相率有祈于道宫，且许修设黄箓大斋醮一会，为一方生灵请命于昊穹。盖里居为乡党，邑宰为民庶，其请以公而不以私，故自时厥后，王师大集，捷奏日闻，凶渠束手以就擒，馀党望风而遁散。倘非天地好生之仁，神明助顺之意，安得数月之间，其效遽至此哉！今黄箓大斋官道众莫不咸集，道珍不材，误蒙推择，使主醮事，法当演法，不敢支离曼衍以烦众听，独以儒道二教，其说略同，僣陈其一二。盖《诗》有之，「上帝临汝，无贰尔心」，又曰「皇矣上帝，临下有赫」，又曰「神之格思，不可度思，矧可射思」，《礼记》亦云「洋洋乎如在其上，如在其左右」，凡此皆言上帝神明，近与人接，不可斯须之不敬，不可一念之不诚也。道家则又推言居处宫殿之名，冠冕车服侍卫威仪之列，又谓众真百灵皆有貌象，其为宫观则拟而效之，至于醮事之修，俯伏拜跪，俨然如风马云车之来下。虽其说似与儒者异，然其为教不过欲启人肃敬之心，使见者凛然知天地神祇之临其上，则邪意妄想自然消弭，善端正念自然感发，亦岂为小补哉？今者宝醮将成，伏愿斋官道众凡预此会者，各体前圣垂戒之言与道家设教之指，清净其身心，端一其志虑，毋谓高远为可欺，毋谓杳冥为可忽。夫古人之于祭祀，必三日斋、七日戒者，盖非诚敬之极不可以交于神明。所谓戒者，肃然警惧之谓也；所谓斋者，湛然纯一之谓也。故《易》曰「斋戒以神明其德」，而宗元吴先生著《玄纲论》，亦曰「非斋戒则真不应」。今日但以不饮酒、不茹荤为斋戒，而不知斋戒之义非止于此。方其散斋七日，则肃然警惧，犹履薄临深之可畏，及致斋三日，则湛然纯一，心如止水，寂然不动，无思无为。如是而后为精诚之极，神之听之，介尔景福，庶乎其可必矣。不然，虽修饰于礼文之末，而不致谨于心术之微，欲冀神祇之格、福应之臻，则非道珍之所敢知也。若夫星弁霞裾，号称方士，尤当清净以对越，内而存念无一毫之杂，外而行礼无跬步之差，表里浑然，终始如一，庶几无负吾祖师之教而免于幽冥之罚，此道珍与众所宜共勉者也。不然，则三官有罚，九府有刑，凛如斧钺。甘心背违，自取诛谴，道珍窃惧焉。事大体严，辄敢缕渎，伏惟孚察。

予里人全何孙字行可，少放浪不自羁束。俄悔且悼，谓老氏之学可全生而引年，于是摆弃尘累，受道家法，为黄冠师。以仙游有林岭之胜，丹台剑池之故迹，遂隶籍焉。而时往来于天庆道院，举先畴之入，悉归诸二宫。从祖西岳公曰：「汝之背嚣哗而乡虚寂美矣，然田者汝受之先人而共其祀者也，今若是，得无使汝祖考为若敖氏鬼乎」？行可曰：「不然，何孙此举所以深为祖考地也。观今之人积金钱恐不多，占田宅恐不广，皆曰吾将世其蒸尝，使万世子孙毋变也。然一传焉而弗失者寡矣，再传三传焉而弗失则又寡矣，其来也尘积，其去也川溃，若是者何邪？子孙不能皆贤，而盈虚相代者，天之道也。今吾悉归之二宫，二宫常存则吾之田亦存，吾之田存则吾先人之祀亦与之俱存，其为虑顾不远邪」？西岳弗能止，遂以谂于有司。明年行可仙去，西岳属予为之记。予谓天下之可恃者理而不可豫期者事，行可讥世人嗣守之不能长，亦焉知常住之必可常也哉！虽然，行可不娶无子，则其为此固有所不得已也。惟主是宫者，受其托而毋负其约，飨其利而毋爽于谊，于不可常之中期于可常，岂非行可之志哉！故书以授知观事张日隆、周道珍，俾刻之。田之入二宫者各有籍，岁修其先之祀凡十六，馀则以助其徒之求为道士者焉。主其约者从祖某，今以训武郎主管华州西岳庙云。

某日者闻有去国之命，尝与公发商量，借张氏别屋，以后从者。溪头望已久，拿音阒然，佳人不来，徒有浩叹。近得到安吉后书，知所僦屋甚华。某尝爱韩退之语，谓：「中州士大夫以官为家，去则无所于归」。今季与虽为万里客，而得屋之宽洁乃如此，就溪买鱼，掬水弄月，何妨贤者之适其适也！人家不如意事，更何必挂诸口耶？某发种种矣。以一日之力分为十：八分读圣贤诸书，一二分应酬人事。率是为常，间亦有发深省处。若郭外一顷薄收，更得州家继以廪粟，则社某日鸡，腊某日酒，可以因节聚族属，会朋友，话乡曲之情也。薄仪饯岁。馀祈以斯文斯道珍毖。

某自川中罢守，复回苕溪，翳居林水之间，粗安其拙，虽白道而冥穷不问也。尝访问朋友生死，中间得和赴真死矣。或有谓竹坡亦上仙者，昉亦疑之，何天之不慭庇吾党耶？收近书，问使者以故，则知挈妇子隐于吴门，几与世相隔，所以人谬传耳。南窗读《易》，想日有新知。但六经惟《易》最难学，伊川平生所得，只在《易传》，尝曰：「吾四十以前读诵，五十以前研究，六十以前䌷绎，六十以后著书」。其《传》之成也，犹不敢轻示门人，且云：「只说得七分」。今台翰便谓：「自有此《易》，未有此解」。何其言之易也？且勿言卦象爻辞，先说「易」一字。老先生只言「变易」，盖谓阴阳相硙，日月相射，昼夜相承，死生相摎，其大纲领不出乎此。或者戴神墨，履灵式，或以玄测，或以祲传，或以本气馀气言，或以纯体破体论，或以飞行流遁看，若见理到，亦只是变易之「易」。不然，则流为丑博之学也。尚中以为何如？近毅夫看《论语》，尝寄序引来，煞好。惟命名曰《衍究》，却又似好奇。吾人只是讲学读书，不妨细商量，独惧其年之老也。俛焉日夜孜孜，毙而后已。因答来教，辄僭及此。《亡弟圹记》一本，就纳过目，必为恻然。春和，切望撑小艇访我于花外，当同作径山洞霄之游。馀冀以斯文斯道珍毖。

佛之教人，其法有顿、渐，因其宿植之□而顺导之。盖有根器大利，不用其力于此世中，若壮士屈伸臂顷，顿悟第一义者，此特豪杰间出之士。若斯人者，乃能和光同尘于群众之列，不待高举远引入无人之境，而后有所修證也。若夫根器不迨乎此，而有待于渐修者，则不然。视城邑如囹圄，顾众人若仇敌，望望然若将浼我，则必去而之深山穷谷，耳目不与世接，以肄其学，以固其行，而后庶几乎有所成就。若斯人者，四方皆有焉。明州慈溪县西有僧院，名「證心」，去县五十里而远，其环列皆山，前有巨涧，左右无居民，盖几于深山穷谷、耳目不与世接者。吾疑其有渐修者处焉，问其僧以院之所自建立，乃曰：是地古有庵基，晋天福中，僧道珍顿锡憩止，久之，人稍景慕，于是有朱氏者施地以广其基，施屋以为之院，而钱氏复以「新庆」名之。厥后世有僧嗣住持，惟文慧、用俦、用蟾三数人者，皆能有所兴造，若方丈，若大殿，至夫僧、讲二堂，廊庑厨圊，莫不毕备。而今住持宗式益置忏堂、钟台，院以愈完矣。然则吾所疑以为渐修者，若有庵于其上，虽莫得其名，继之以道珍顿锡而止，顾非其人欤？宜乎人所景慕，而为之建立屋室以居之也。若后三四僧，又能不忝其先世，互有所增广，其志亦可尚矣。今名「證心」，盖治平二年十月内始奉敕改赐。夫向所谓第一义者，證心而已矣；果何證乎？强名而已矣。院之僧诚能循是名以究竟之，则渐修者不足云，其将以为庵居者光焉。元丰八年七月初三日，辽西项传记并书。

政和中，四方无虞，士大夫缘饰儒雅，无有远迩，以歌咏太平为事。是时处州丽水县梁君生四子矣，皆举进士，驰声学校间。一日有善击剑者过其门，君独留之，命诸子习焉。盖乡闾莫不非笑之，君亦怃然太息，曰：「是固匪俗子所知，天下将勤于兵，吾惧子孙之不免也」。越数年，盗起青溪，覆郡县，二浙大扰。而君不幸已死，诸子嶷嶷有立，谋率众拒贼，以成父志。而第二子将者，伟岸，鬒须眉，尚气节，乃挟守禦策干郡太守，不能用。当宣和之三年也，腊贼之党洪载，果道松杨，袭据郡城，劫取大家财散以募众，又以妖术蛊郡民，置圆镜案上，曰可以照人罪业，即殴出肆屠戮。丽水凡十乡，其七已悚听载命，惟梁氏所居曰懿德，与其邻宣慈、应和二乡，犹恃其兄弟不肯附贼。而贼欲下取温州，闻梁氏之季曰惠者，尤知书识战斗，即遣僧道珍来曰：「能助我，无忧当贵」。惠不听，乃拘惠妻之父李生，而命李之子要说逾切，惠叱去之。载大怒，因害李生，而潜兵夜犯懿德。道险阻，至则黎明，众得遁匿，庐舍悉被焚。将兄弟谋曰，贼势张矣。白其母，尽倾其家赀募壮士，得千人，即所居七里而近有山曰东岩保焉。东岩者，四面斗绝，缘崖为门，上则泉壤甚沃，草木可蔽隐。有浮屠之舍曰定香，自唐开元末，士人避袁晁之难尝栖之。乾符、中和间，群盗继作，章承趣亦固守其上，一乡获全，俗谓之赤石楼，承趣庙食焉。故三乡之民皆来归，推将为部领，列保伍，定赏罚，凛凛若官府，虽里中恶少年皆帖然莫敢为暴。载数遣众来攻，将常指麾坐守，而惠与伯仲齐驱出战，乡民之健者王坟、任祖辈鼓而从之。阅三月，亡虑二十战，我军徂击辄大胜，斩首二千级，而惠年最壮，勇亦甚，身被十数创，屡溃围而出，贼终不能下。至今乡人过其地，必手加额曰，此梁诸郎战处也。载闻有王师来，欲逃于海，而温已严守备，且畏义乘其后，遂就降，纳赂于监军童贯，得美官。会别命守臣至，始以东岩事上之，为贯所抑。建炎初，倪从庆啸乱于衢，部使者请将兄弟俱行，乃奏其前后功，朝廷命将文资，而赏惠以武爵，惠不肯就。然乡民用是德其兄弟，而州县亦敬异之。时四方兵兴，遇有盗贼扰及军旅事，郡必召而咨焉。将后为兴化军莆田县主簿以卒，而惠不复仕，因大聚图史，萃隽秀，以教其子弟。绍兴甲戌岁，及见其子安世登进士第，里闾以为荣。好事者尝纂其事为《东岩录》，且欲为梁氏父子立祠岩上久矣。淳熙四年，安世自大农丞出守绍州，书来请曰：「东岩之绩，吾州户知之也。向使先大父无先见之明，则子弟安知习武事；祖母顾吝其财，则诸父无以募士；先君子不力战以成功，则三乡殆为鱼肉，童稚可亲文墨哉？今五十年矣，俾后世无传，安世则有罪，故愿得君之文以揭于定香祠下」。某尝官于丽水，多识其贤士大夫，知其事为不诬也。盖古者能禦大菑，捍大难，在礼法得祀，在史得书，在功庸得铭。今梁氏忠孝义烈，见于父祖，而子孙寖显，且大其家，当书无疑。然自韶州之中科第也，其宗族与其乡之士子莫不竞于学，往往踵预宾荐。主簿之子季安，亦首贡国子，连三进士榜有登名者，则梁氏阴德可既耶！因为碑之而继以铭。梁君讳宗善，字明世。其长子曰先字信甫，次字新之，三曰锡字圣与，季字民怀。其母为潘姓，皆预于祠者。铭曰：

天之盖高，险不可升。地之险耶，矗为丘陵。匪人当之，险亦何恃？剑门峨峨，失则平地。瓯粤之山，有石巉岩。与天比崇，奠于东南。寇攘鸱张，啸凶我乡。孰为堤防，蔽其井疆？烈烈梁君，智则先见。时方尚文，教子以战。子承义方，昆令季强。屹如金汤，民用不伤。长戟一呼，其从如云。襁负而登，蚁聚蜂屯。既遏其攻，折其奔冲。畏我其乘，不下于东。三月之捷，不世之利。我耕尔桑，食则以祭。禄不报功，天道罔愆。有孙而贤，贵富其联。繄德之积，岂惟战多。勒铭山颠，其永不磨。

释道珍，梁天鉴中憩锡庐山，闻昔远公结社净方，心颇慕之，然其所行，心尚犹豫。异时忽梦海上数十人橹舟前迈，珍问之，对曰：「将适弥陀国也」。珍曰：「愿将随往，得否」？曰：「以子之意，孰敢相拒！但于此一日之修，功超永劫，弥陀一经存，而子未之诵，及未曾浴僧，如何求适也」？珍梦觉，嗟叹愧悚，若于胜法有差焉。遂专其经，大设沐浴。后二年，一日，忽堂虚户扃，有捧银台而至者，曰：「法华报尽，当升此台」。又曰：「师之功行，当乘金台，奈何始心犹豫，故止此耳」。珍谢曰：「果能越三界，出五苦，则珍也见佛之基有渐，奚必金台也」！然珍少言语，虽睹其事，未尝矜示于人，乃自书之，藏于经函。其亡之夕，所居之山崖壑万叠，若烈火千炬，交相辉烁，乡民望之惊异。及旦，即山问之，乃知珍亡，其所见者，往生之验矣。异日经函获其所纪，因得传世。